--> ( 1 ) تذكرة الفقهاء : في الأذان والإقامة ج 3 ص 69 . ( 2 ) جُمل العلم والعمل ( رسائل الشريف المرتضى ) : في الأذان والإقامة ج 3 ص 30 . ( 3 ) المقنعة : في الأذان والإقامة ص 99 . ( 4 ) المراسم : في الأذان والإقامة ص 69 . ( 5 ) الوسيلة : في الأذان والإقامة ص 92 . ( 6 ) نقله عنه المحقّق في المعتبر : في الأذان والإقامة ج 2 ص 128 . ( 7 ) الحدائق الناضرة : في الأذان والإقامة ج 7 ص 345 . ( 8 ) النهاية : في الأذان والإقامة ص 66 . ( 9 ) الناقل هو الشهيد الأوّل في ذكرى الشيعة : كيفية الأذان ج 3 ص 207 . ( 10 ) الناقل هو الشهيد الأوّل في ذكرى الشيعة : في ما يؤذّن له ج 3 ص 234 . ( 11 ) الناقل هو الفاضل الهندي في كشف اللثام : في كيفية الأذان . . . ج 3 ص 378 . ( 12 ) كشف اللثام : في كيفية الأذان . . . ج 3 ص 378 . ( 13 ) مدارك الأحكام : في كيفية الأذان ج 3 ص 283 . ( 14 ) ذخيرة المعاد : في الأذان والإقامة ص 255 س 27 . ( 15 ) ما حكي في المدارك والذخيرة عن السيّد موجود في جُمل العلم والعمل ( رسائل الشريف المرتضى : ج 3 ص 30 ) حيث قال فيه : والأذان يجوز بغير وضوء ولا استقبال ولا يجوز ذلك في الإقامة ، وعبارته فيه كما ترى تتفاوت عمّا حكاه عنه الشارح فإنّ المحكيُّ عنه في الشرح وجوب الاستقبال في الأذان والإقامة معاً والحال أنّ عبارته في الجمل كما ترى تدلّ على وجوبه في الإقامة خاصّة . وأمّا عبارة الذكرى فقد تختلف في المطبوع قديماً وجديداً ، ففي الأوّل لم يتعرّض لأصل المسألة فضلا عن حكاية الوجوب عن السيّد والمفيد ، مُضافاً إلى أنّ الإجماع المحكيُّ عنه في الشرح لم نجده فيه ، وأمّا الذكرى المطبوع جديداً فالإجماع على استحباب الاستقبال في الأذان والإقامة موجودٌ فيه ، إلاّ أنّه إنّما ادّعاه عنهما في خصوص الإقامة لا في الأذان ، فراجع الذكرى المطبوع قديماً : ص 170 والمطبوع جديداً : ج 3 ص 206 .